索達吉堪布:五台山文殊殿“人皮鼓”來曆

2017-07-23 11:31 阅读 4,963 views 次 评论 0 条

現在漢地有些居士對我非常恭敬,但我時時視察本身,很清楚自己到底是什麽樣的人,所以,那些人很可憐,我也很可憐。類似的事變肯定還有許許多多,只不過自己沒發現而已。例如,我們住在僧團中,戒律卻不清淨;坐在法座上,對僧衆的事情安排不好……在這種情況下,來世勢必只有一條路,就是墮入惡趣,也許是地獄,也許是餓鬼、旁生。

????實在,修行人墮落的現象非常多。《五台山志》中就有一則真實的故事:在唐朝,五台山有位叫法愛的僧人,他做監寺二十年,私下以僧衆的財産買了一大片地,留給門生明慧。法愛死後,生在明慧家做牛,力大能獨耕。三十年後,牛老了,莊頭准備賣掉它。當晚明慧做夢,夢到去世的師父哭著說:“我用常住僧物爲你置辦田地,現在墮落爲牛,既老又瘦。願你剝我皮做鼓,再把我的名字寫于鼓上,凡有禮拜念誦,當擊這面鼓,我的苦才有擺脫之日。不然,這塊地變成滄海,也未必能脫免。”
???第二天,那頭牛自己撞死了。明慧非常害怕,馬上集聚僧衆,把事情具體向大衆說了。並按夢中囑咐,把牛皮剝下做鼓,再把師父名字寫在上面,而且變賣田地,將所得錢財供養僧衆。後來,這面鼓被送到五台山文殊殿,叫“人皮鼓”。可以想象,法愛在生前肯定受人尊重,可死後爲何墮落爲牛呢?就是因爲他沒有人身難過、業因果等觀念,以致肆無忌憚地做了很多惡事。
???《高僧傳》中還有個故事說:拾得60曾在國清寺放牛。一天,寺院的僧衆在做布薩61,拾得趕牛到堂前,站在門口拍手大笑,擾亂戒堂,被一位和尚杖逐出去。拾得說:“我從今以後,再也不放牛了!”
???有個和尚問:“你不放牛,要做什麽?一個人總不能只用飯而不做事。”
???拾得說:“是啊。這些牛,就是只吃飯而不做事的人轉世來的,它們前世都是本寺大德和執事。”
???衆人都不相信。于是拾得當著他們的面,逐一吆喝那些牛:“弘靖律師站出來!”一頭白牛作聲而至。又叫:“典座光超站出來!”一頭黑牛應聲而出……僧衆見此都驚駭不已。拾得指著這些牛,說偈道:“前生不持戒,人面而畜心,汝今遭此咎,怨恨于何人?”僧衆聽後膽戰心驚,方意識到因果確實不虛,從而改往修來。
???也許有人懷疑:“修行人是否很容易墮落,而一樣平常凡間人則不會呢?”並非如此。其實一般世間人更危險,因爲沒有修行機會,造的惡業更是可怕。

????要知道,假如沒有生起人身難得之心,就會牽扯到後面的修行,乃至延誤生生世世的重大問題。所以,我們首先慢慢去觀察很重要,對前面講的十八種暇滿,應像小學生做作業那樣一一分析,看這個具不具足、那個具不具足……這就是所謂的修行。有些人這樣修時,好像感覺不到什麽,這說明你沒有專心。假如你將每個道理與自相續逐一對應,必定會對佛法産生信心。所謂的修行,並不是閉著眼睛,非要看到有面有相的本尊,剛才講的就是真正的修行。
???有些人對配合加行的修行能力特殊差,前段時間修是修了,但沒有什麽感受,這說明你的修行只是表面情勢,今後很容易變質、甚至退失。因此,大家絕不能匆匆忙忙、草草率率提前進入形象上的修法,必須要仔仔細細觀察,看自己到底具不具足三十四種(18+16=34)暇滿的自性。
???我們這裏有些道友,出家時特別迫不及待,本來按規定要觀察四個月,但他過了兩三天後,就一直在催:“我可不可以現在出家啊?我著實是忍不住了,您能不能早一點給我剃了?”結果還不到兩三個月,他就剃了頭發,然後特別高興:“謝謝您,好舒服啊!我現在沒頭發了,愛嗎?”他覺得沒有頭發就是出家的標志,卻不知內心中真正生起定解,才是最要害的。
????有些地方還非常重視辦皈依證、取法名、做儀式,雖然這些外在形式也需要,但最根本的,是要先好好觀察,看自己是否具足十八種暇滿,及無垢光尊者所講的遠離十六種無暇。
???因此,希望大城市裏的人,通過這次學習要真正認識到,自己有些修行不過是形象而已,法並沒有融入于心。其實,法融入于心的感覺,與只追求表面形式完全不同,這一點從很多大德身上也看得出來。他們一旦生起人身難得的理念,無論是說話、做事、言談舉止、日常威儀,對後世的修法相當重視,根本不會忙于世間瑣事,也不可能愛看電視、電影、動畫片,對他們而言,這些散亂的形象完全是騙人的,沒有什麽實在意義。
???當然,末法時代,具足上述暇滿相當困難,如果一個人真正具足了,實在是值得高興的事。可是大家扪心自問,你自己觀察過沒有?假如以前沒有觀察,從今天起,務必要將這些與自己一一對照。這不是口頭上說說,也不是我自己從來不觀察,只是一味地要求你們,像無垢光尊者在《三十忠告論》中所雲:“嗚呼雖知無修自欺自。”而是遇到這個法門之後,一直到現在我經常觀修。否則,只說而不做的話,方向就已經搞錯了,修行很難出現古迹。倘若具足了這些暇滿,我們一方面要值得歡喜,同時應當誠心誠意地想:“如今獲得了如此難得的暇滿人身,我一定不能白白空耗,必須要盡心盡力地修持正法。”

注釋:

60 拾得:普贤菩萨化身,小时候被丰干禅师(阿弥陀佛化身)捡回国清寺,故取名“拾得”。

61 布萨:同住之比丘每半月集会一处,请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本,以反省过去半月内之举动是否合乎戒本,若有犯戒者,则于众前忏悔,使比丘均能长住于净戒中,长养善法,增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒,亦称布萨,谓能增长善法。

錄自《前行廣釋》第二冊二十三課

版權聲明:本文著作權歸原作者所有,歡迎分享本文,謝謝支持!
轉載請注明:索達吉堪布:五台山文殊殿“人皮鼓”來曆 | 密桃社区
分類:Uncategorized 標簽:

發表評論


表情